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El campo y el conocedor del campo
क्षेत्रक्षेत्रज्ञविभागयोगः · Kṣetra-kṣetrajña-vibhāga-yoga · 35 versos
Krishna da un marco sencillo para todo: el cuerpo y el mundo que lo rodea son el campo, y quien conoce el campo es su conocedor. Enumera las cualidades del verdadero conocimiento, como la humildad, la no violencia, la paciencia y la devoción firme, y luego describe el Absoluto que ha de conocerse, sin comienzo y que brilla en el corazón de todos. Se distinguen la materia y el Ser testigo, y quien los ve por separado trasciende el renacer.
Tradicionalmente no se vincula con un solo planeta o casa; sirve de compañero a cualquier lectura de carta. Una carta natal es un mapa del campo: el cuerpo, las circunstancias, la atracción de los planetas. Este capítulo recuerda que tú también eres quien conoce el mapa. Se lee cuando te sientes definido por tu carta o tu situación, para encontrar al testigo más sereno que hay debajo. Es una práctica de reflexión, no una predicción.
अर्जुन उवाच
प्रकृतिं पुरुषं चैव क्षेत्रं क्षेत्रज्ञमेव च ।
एतद्वेदितुमिच्छामि ज्ञानं ज्ञेयं च केशव ॥
arjuna uvāca
prakṛtiṃ puruṣaṃ caiva kṣetraṃ kṣetrajñameva ca |
etadveditumicchāmi jñānaṃ jñeyaṃ ca keśava ||
Arjuna dice: la naturaleza y la Persona, el campo y el conocedor del campo, el conocimiento y lo que ha de conocerse: deseo comprender esto, Keshava.
श्रीभगवानुवाच
इदं शरीरं कौन्तेय क्षेत्रमित्यभिधीयते ।
एतद्यो वेत्ति तं प्राहुः क्षेत्रज्ञ इति तद्विदः ॥
śrībhagavānuvāca
idaṃ śarīraṃ kaunteya kṣetramityabhidhīyate |
etadyo vetti taṃ prāhuḥ kṣetrajña iti tadvidaḥ ||
क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत ।
क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम ॥
kṣetrajñaṃ cāpi māṃ viddhi sarvakṣetreṣu bhārata |
kṣetrakṣetrajñayorjñānaṃ yattajjñānaṃ mataṃ mama ||
तत्क्षेत्रं यच्च यादृक्च यद्विकारि यतश्च यत् ।
स च यो यत्प्रभावश्च तत्समासेन मे शृणु ॥
tatkṣetraṃ yacca yādṛkca yadvikāri yataśca yat |
sa ca yo yatprabhāvaśca tatsamāsena me śṛṇu ||
Krishna dice: este cuerpo, Arjuna, se llama el campo, y quien lo conoce es llamado el conocedor del campo por quienes entienden. Conóceme también como el conocedor del campo en todos los campos; el conocimiento del campo y de su conocedor es lo que Yo considero verdadero conocimiento. Escucha de Mí brevemente qué es ese campo, cómo es, cómo cambia, de dónde viene, y quién es el conocedor y cuál es su poder.
ऋषिभिर्बहुधा गीतं छन्दोभिर्विविधैः पृथक् ।
ब्रह्मसूत्रपदैश्चैव हेतुमद्भिर्विनिश्चितैः ॥
ṛṣibhirbahudhā gītaṃ chandobhirvividhaiḥ pṛthak |
brahmasūtrapadaiścaiva hetumadbhirviniścitaiḥ ||
महाभूतान्यहंकारो बुद्धिरव्यक्तमेव च ।
इन्द्रियाणि दशैकं च पञ्च चेन्द्रियगोचराः ॥
mahābhūtānyahaṃkāro buddhiravyaktameva ca |
indriyāṇi daśaikaṃ ca pañca cendriyagocarāḥ ||
इच्छा द्वेषः सुखं दुःखं संघातश्चेतना धृतिः ।
एतत्क्षेत्रं समासेन सविकारमुदाहृतम् ॥
icchā dveṣaḥ sukhaṃ duḥkhaṃ saṃghātaścetanā dhṛtiḥ |
etatkṣetraṃ samāsena savikāramudāhṛtam ||
Esto ha sido cantado por los sabios de muchas maneras, en distintos himnos y también en los versos bien razonados del Brahma Sutra. El campo, en resumen, es: los grandes elementos, el sentido del yo, la inteligencia y lo no manifiesto; los diez sentidos y la mente, y los cinco campos de los sentidos; el deseo, la aversión, el placer, el dolor, el cuerpo en su conjunto, la conciencia y la firmeza. Este es el campo, con sus cambios.
अमानित्वमदम्भित्वमहिंसा क्षान्तिरार्जवम् ।
आचार्योपासनं शौचं स्थैर्यमात्मविनिग्रहः ॥
amānitvamadambhitvamahiṃsā kṣāntirārjavam |
ācāryopāsanaṃ śaucaṃ sthairyamātmavinigrahaḥ ||
इन्द्रियार्थेषु वैराग्यमनहंकार एव च ।
जन्ममृत्युजराव्याधिदुःखदोषानुदर्शनम् ॥
indriyārtheṣu vairāgyamanahaṃkāra eva ca |
janmamṛtyujarāvyādhiduḥkhadoṣānudarśanam ||
असक्तिरनभिष्वङ्गः पुत्रदारगृहादिषु ।
नित्यं च समचित्तत्वमिष्टानिष्टोपपत्तिषु ॥
asaktiranabhiṣvaṅgaḥ putradāragṛhādiṣu |
nityaṃ ca samacittatvamiṣṭāniṣṭopapattiṣu ||
मयि चानन्ययोगेन भक्तिरव्यभिचारिणी ।
विविक्तदेशसेवित्वमरतिर्जनसंसदि ॥
mayi cānanyayogena bhaktiravyabhicāriṇī |
viviktadeśasevitvamaratirjanasaṃsadi ||
अध्यात्मज्ञाननित्यत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम् ।
एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतोऽन्यथा ॥
adhyātmajñānanityatvaṃ tattvajñānārthadarśanam |
etajjñānamiti proktamajñānaṃ yadato’nyathā ||
Humildad, ausencia de fingimiento, no violencia, paciencia, honestidad, servicio al maestro, pureza, firmeza y autocontrol; desapego de los objetos de los sentidos, ausencia de ego, y tener presente el dolor del nacimiento, la muerte, la vejez y la enfermedad; no apego y no aferrarse a los hijos, la pareja y el hogar; constante ecuanimidad ante lo deseado y lo no deseado; devoción sin división a Mí mediante yoga de un solo propósito; amor por los lugares tranquilos y desagrado por las multitudes; constancia en el conocimiento del Ser y ver el fin del verdadero conocimiento. Todo esto se declara conocimiento; lo contrario es ignorancia.
ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते ।
अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते ॥
jñeyaṃ yattatpravakṣyāmi yajjñātvāmṛtamaśnute |
anādimatparaṃ brahma na sattannāsaducyate ||
सर्वतः पाणिपादं तत्सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम् ।
सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति ॥
sarvataḥ pāṇipādaṃ tatsarvato’kṣiśiromukham |
sarvataḥ śrutimalloke sarvamāvṛtya tiṣṭhati ||
सर्वेन्द्रियगुणाभासं सर्वेन्द्रियविवर्जितम् ।
असक्तं सर्वभृच्चैव निर्गुणं गुणभोक्तृ च ॥
sarvendriyaguṇābhāsaṃ sarvendriyavivarjitam |
asaktaṃ sarvabhṛccaiva nirguṇaṃ guṇabhoktṛ ca ||
बहिरन्तश्च भूतानामचरं चरमेव च ।
सूक्ष्मत्वात्तदविज्ञेयं दूरस्थं चान्तिके च तत् ॥
bahirantaśca bhūtānāmacaraṃ carameva ca |
sūkṣmatvāttadavijñeyaṃ dūrasthaṃ cāntike ca tat ||
अविभक्तं च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम् ।
भूतभर्तृ च तज्ज्ञेयं ग्रसिष्णु प्रभविष्णु च ॥
avibhaktaṃ ca bhūteṣu vibhaktamiva ca sthitam |
bhūtabhartṛ ca tajjñeyaṃ grasiṣṇu prabhaviṣṇu ca ||
ज्योतिषामपि तज्ज्योतिस्तमसः परमुच्यते ।
ज्ञानं ज्ञेयं ज्ञानगम्यं हृदि सर्वस्य विष्ठितम् ॥
jyotiṣāmapi tajjyotistamasaḥ paramucyate |
jñānaṃ jñeyaṃ jñānagamyaṃ hṛdi sarvasya viṣṭhitam ||
Te diré lo que ha de conocerse, y conociéndolo se saborea la inmortalidad: el Brahman supremo sin principio, del que se dice que no es ni ser ni no ser. En todas partes tiene manos y pies, ojos, cabezas y rostros; en todas partes oye, y permanece envolviéndolo todo en el mundo. Parece brillar con las cualidades de todos los sentidos y sin embargo carece de todo sentido; desapegado, pero sosteniéndolo todo; libre de las cualidades, pero experimentándolas. Está dentro y fuera de todos los seres, de lo móvil y lo inmóvil; demasiado sutil para captarse, lejano y a la vez cercano. Sin división, parece dividido entre los seres; ha de conocerse como el sostén de los seres, su devorador y su creador. Es la luz de las luces, dicho más allá de la oscuridad; es el conocimiento, lo cognoscible y la meta del conocimiento, asentado en el corazón de todos.
इति क्षेत्रं तथा ज्ञानं ज्ञेयं चोक्तं समासतः ।
मद्भक्त एतद्विज्ञाय मद्भावायोपपद्यते ॥
iti kṣetraṃ tathā jñānaṃ jñeyaṃ coktaṃ samāsataḥ |
madbhakta etadvijñāya madbhāvāyopapadyate ||
प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि ।
विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसम्भवान् ॥
prakṛtiṃ puruṣaṃ caiva viddhyanādī ubhāvapi |
vikārāṃśca guṇāṃścaiva viddhi prakṛtisambhavān ||
कार्यकारणकर्तृत्वे हेतुः प्रकृतिरुच्यते ।
पुरुषः सुखदुःखानां भोक्तृत्वे हेतुरुच्यते ॥
kāryakāraṇakartṛtve hetuḥ prakṛtirucyate |
puruṣaḥ sukhaduḥkhānāṃ bhoktṛtve heturucyate ||
पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान् ।
कारणं गुणसङ्गोऽस्य सदसद्योनिजन्मसु ॥
puruṣaḥ prakṛtistho hi bhuṅkte prakṛtijānguṇān |
kāraṇaṃ guṇasaṅgo’sya sadasadyonijanmasu ||
Así se han dicho brevemente el campo, el conocimiento y lo que ha de conocerse. Mi devoto, entendiendo esto, se vuelve apto para compartir Mi naturaleza. Sabe que tanto la naturaleza como la Persona no tienen principio, y que los cambios y las cualidades surgen de la naturaleza. Se dice que la naturaleza es la causa del cuerpo y de los instrumentos de acción; se dice que la Persona es la causa de experimentar placer y dolor. Pues la Persona, asentada en la naturaleza, experimenta las cualidades nacidas de la naturaleza; el apego a las cualidades es la causa del nacimiento en buenas y malas matrices.
उपद्रष्टानुमन्ता च भर्ता भोक्ता महेश्वरः ।
परमात्मेति चाप्युक्तो देहेऽस्मिन्पुरुषः परः ॥
upadraṣṭānumantā ca bhartā bhoktā maheśvaraḥ |
paramātmeti cāpyukto dehe’sminpuruṣaḥ paraḥ ||
य एवं वेत्ति पुरुषं प्रकृतिं च गुणैः सह ।
सर्वथा वर्तमानोऽपि न स भूयोऽभिजायते ॥
ya evaṃ vetti puruṣaṃ prakṛtiṃ ca guṇaiḥ saha |
sarvathā vartamāno’pi na sa bhūyo’bhijāyate ||
ध्यानेनात्मनि पश्यन्ति केचिदात्मानमात्मना ।
अन्ये साङ्ख्येन योगेन कर्मयोगेन चापरे ॥
dhyānenātmani paśyanti kecidātmānamātmanā |
anye sāṅkhyena yogena karmayogena cāpare ||
अन्ये त्वेवमजानन्तः श्रुत्वान्येभ्य उपासते ।
तेऽपि चातितरन्त्येव मृत्युं श्रुतिपरायणाः ॥
anye tvevamajānantaḥ śrutvānyebhya upāsate |
te’pi cātitarantyeva mṛtyuṃ śrutiparāyaṇāḥ ||
La Persona suprema en este cuerpo es llamada el testigo, el que permite, el sostén, el experimentador, el gran Señor y el Ser supremo. Quien conoce así a la Persona y a la naturaleza junto con sus cualidades no vuelve a nacer, sea cual sea su forma de vivir ahora. Unos ven el Ser en sí mismos por la meditación, mediante el Ser; otros por la disciplina del conocimiento, y otros por la disciplina de la acción. Otros, sin conocer esto, adoran habiéndolo oído de otros; y también ellos, entregados a lo que han oído, cruzan más allá de la muerte.
यावत्सञ्जायते किञ्चित्सत्त्वं स्थावरजङ्गमम् ।
क्षेत्रक्षेत्रज्ञसंयोगात्तद्विद्धि भरतर्षभ ॥
yāvatsañjāyate kiñcitsattvaṃ sthāvarajaṅgamam |
kṣetrakṣetrajñasaṃyogāttadviddhi bharatarṣabha ||
समं सर्वेषु भूतेषु तिष्ठन्तं परमेश्वरम् ।
विनश्यत्स्वविनश्यन्तं यः पश्यति स पश्यति ॥
samaṃ sarveṣu bhūteṣu tiṣṭhantaṃ parameśvaram |
vinaśyatsvavinaśyantaṃ yaḥ paśyati sa paśyati ||
समं पश्यन्हि सर्वत्र समवस्थितमीश्वरम् ।
न हिनस्त्यात्मनात्मानं ततो याति परां गतिम् ॥
samaṃ paśyanhi sarvatra samavasthitamīśvaram |
na hinastyātmanātmānaṃ tato yāti parāṃ gatim ||
प्रकृत्यैव च कर्माणि क्रियमाणानि सर्वशः ।
यः पश्यति तथात्मानमकर्तारं स पश्यति ॥
prakṛtyaiva ca karmāṇi kriyamāṇāni sarvaśaḥ |
yaḥ paśyati tathātmānamakartāraṃ sa paśyati ||
Todo ser que nace, móvil o inmóvil, sábelo, viene de la unión del campo y su conocedor, oh el mejor de los Bharatas. Quien ve al Señor supremo morando por igual en todos los seres, lo imperecedero dentro de lo que perece, realmente ve. Viendo al mismo Señor presente por igual en todas partes, uno no se daña a sí mismo por sí mismo, y así alcanza la meta más alta. Quien ve que todas las acciones las hace solo la naturaleza, y que el Ser no es el hacedor, realmente ve.
यदा भूतपृथग्भावमेकस्थमनुपश्यति ।
तत एव च विस्तारं ब्रह्म सम्पद्यते तदा ॥
yadā bhūtapṛthagbhāvamekasthamanupaśyati |
tata eva ca vistāraṃ brahma sampadyate tadā ||
अनादित्वान्निर्गुणत्वात्परमात्मायमव्ययः ।
शरीरस्थोऽपि कौन्तेय न करोति न लिप्यते ॥
anāditvānnirguṇatvātparamātmāyamavyayaḥ |
śarīrastho’pi kaunteya na karoti na lipyate ||
यथा सर्वगतं सौक्ष्म्यादाकाशं नोपलिप्यते ।
सर्वत्रावस्थितो देहे तथात्मा नोपलिप्यते ॥
yathā sarvagataṃ saukṣmyādākāśaṃ nopalipyate |
sarvatrāvasthito dehe tathātmā nopalipyate ||
यथा प्रकाशयत्येकः कृत्स्नं लोकमिमं रविः ।
क्षेत्रं क्षेत्री तथा कृत्स्नं प्रकाशयति भारत ॥
yathā prakāśayatyekaḥ kṛtsnaṃ lokamimaṃ raviḥ |
kṣetraṃ kṣetrī tathā kṛtsnaṃ prakāśayati bhārata ||
क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोरेवमन्तरं ज्ञानचक्षुषा ।
भूतप्रकृतिमोक्षं च ये विदुर्यान्ति ते परम् ॥
kṣetrakṣetrajñayorevamantaraṃ jñānacakṣuṣā |
bhūtaprakṛtimokṣaṃ ca ye viduryānti te param ||
Cuando uno ve los muchos tipos separados de seres como descansando en el Uno y extendiéndose desde el Uno, entonces alcanza a Brahman. Por no tener principio ni cualidades, este Ser supremo imperecedero, aunque mora en el cuerpo, ni actúa ni se mancha. Como el espacio que todo lo penetra no se mancha, por ser tan sutil, así el Ser, presente en todo el cuerpo, no se mancha. Como el único sol ilumina todo este mundo, así el dueño del campo ilumina todo el campo. Quienes, con el ojo del conocimiento, ven esta diferencia entre el campo y su conocedor, y la liberación de los seres respecto de la naturaleza, van a lo Supremo.
Los versos son el texto sánscrito tradicional. Las explicaciones son resúmenes originales, no las palabras de un traductor concreto. La guía astrológica es una práctica devocional y de reflexión, no una predicción ni un sustituto del consejo profesional.